大佛楼：佛像的高度为20.6米，开凿年代为唐武则天时期，就其高度而言，他是整个宁夏境内最大的石刻佛像，也是须弥山的代表之作。由于其外围窟型酷似一个马蹄故被称之为马蹄形摩崖窟。造像风格以唐代时期头大面阔，两耳垂肩为主，当然，通过观察大佛的细微之处也能透视到唐武则天时期的社会、经济、以及文化状况。第一点要看的就是在大佛的下颚还有脖子处都特意雕刻有几道肉纹，这是因为唐代的审美观念是以胖为美，这样雕刻能显示出他的雍容华贵之感；其次，唐代的丝绸业同样非常发达，所以工匠采用了圆刀手法用以雕刻衣纹线路，整体感觉大佛身上的袈裟非常的贴身和柔软，有一种丝绸的质感包含在里面；第三点要看的就是大佛的面部表情了，慈祥，安静，此时唐代的的雕刻手法已经转向一个地方化、世俗化、何民族化，也就是说更趋向于现实生活的表情而一改以往威严的形象；另外，在大佛的左肩上方发现一个浅龛，里面有七尊小像，是以佛教中所说的一佛二弟子二菩萨二力士的风格完工。一改前朝一铺三尊或者单龛造像的风格，同期完成，但是很遗憾，由于位置太高没有办法修复而风化的比较严重。因为在元、明两际的时候在大佛的面前有一个三层的木质楼阁用作保护，所以，如今能看到有“大佛楼”这样一个称谓，不过，这一个三层的木质楼阁坍塌与1920年的海原县8.5级大地震当中，这是有记载以来的最大的一次地震。如今我们能看到的大佛头顶上方的顶盖是在上世纪80年代后重修，目的是为了保护大佛。当然，自面前这尊大佛完工之后，由于历朝历代对他都是修复有加，加上上世纪80时期曾对他的鼻尖，右耳朵，还有腿部以下进行过整修，所以，面前这一尊唐代武则天时期的作品虽然历经了千年，但是其保存相对来说是保存完整的。

圆光寺：圆光寺在唐代时被称作是“景云寺”，这个称谓一直使用到明代，明代时期，须弥上有位“赐紫”和尚叫做绰吉旺速对景云寺进行修缮，并上书当朝皇帝明英宗朱祁镇要求赐名，于是朱祁镇在正统八年下旨赐名为“圆光寺”，正统十年的时候他又赐了一部大藏经于寺庙之内，不过非常遗憾，圆光寺的旧址塌毁于地震，大藏经也在上世纪八十年代之前就已经杳无音讯。如今能看到的这个寺院是1986年重修，目的是为了保护里面的北周石窟，这里面保存有须弥上所有的北周石窟里装饰最豪华的45号窟，46号窟，和一个没有完工的48号窟。

45号窟：45号窟为北周年间所开凿，公元557年至公元581年25年的时间之内。窟式结构为平面方形中心塔柱式，中心柱底座为象座底，按照佛传故事来讲，佛祖是乘着六牙白象入胎，所以用大象来衬作底部，衬托整个窟室的高贵，同时大象也代表了佛法威猛的意思；中心柱底座四周雕刻有伎乐天，神王以及四方供养人；顶部采用仿木结构称为四坡顶。造像为多一佛两菩萨为主。佛像发髻低平，两肩敦厚，小腹微凸。菩萨则是头戴宝冠，身着彩裙，肩披璎珞，胳膊上有手镯用作装饰。耸肩摆胯，表现了一个女性的阴柔之美。这就是北周时期的造像风格。当然，45号窟也是须弥山北周石窟里装饰最豪华的一个窟室，分以下几点来看：首先能看到的就是中心柱正面的佛像为镏金像，在他的脸上和身体部位都有残存的金粉出现，可以想见他的北周以后的年代中应该是非常的庄严，金光耀眼；其次，中心柱的边子被雕刻成仿六棱木的结构，又被称作是长安模式，而这种仿六棱木结构的柱身在我国其他石窟是没有的，这是须弥山最大的一个窟室特点；第三，在中心柱和内壁上都会发现有流苏和帐幕来装饰佛龛，而流苏和帐幕则是我国封建王朝有权有势的人家才能用到的装饰品；同时，在头顶上方有飞天浮雕出现，是整个须弥山唯一的有飞天浮雕的一个窟室；因此，这里的整体装饰性非常的高贵和华丽。45号窟也是须弥山所有北周石窟里保存造像最多的一个石窟，总共有15个大型的佛龛和45身像，内壁上的造像以佛教中竖三世佛为主进行雕刻，从左向右依次是代表将来世的弥勒，如今世的释迦牟尼，和过去世的燃灯佛。中心柱上的造像取材与佛中的五方佛：即东方的阿閦如来，表示“觉”性；南方的宝生如来，表示福德；西方的阿弥陀佛，表示智慧；北方的不空成就佛，表示事业；中央即为释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，表示理智不二；不过当时的北周工匠无法做到在中心柱中间在造像，所以中间的毗卢遮那佛只能使依靠我们的想象了。如今整个窟室内的颜色基本上都是一种黑色，这是在1958年大炼钢铁的时候，当时大约有三四万的民工在这里修距离须弥山石窟一公里左右的寺口子水库。晚上，他们会住在石窟和对面的一些窑洞里面，同时会砍伐须弥山的松木用作生活取暖，一方面造成了须弥山原始松木林的大面积破坏，另一方面这整个窟室内都被熏成黑色。同一时期，也对这里的造像进行过一次破坏，以至于现在北周45尊造像都已经是面目全非。

46窟：46号窟同样为北周年间开凿，造像以及窟室风格和45号窟一致，装饰上相对于45号窟来讲相对简单，但是46号窟的雕刻手法则更为细腻，表现方式上更趋向于现实生活，最明显的变化就是中心柱底座前方伎乐天的雕刻上，一共有四组，两两分开，中间是博山炉用作装饰，从左向右的第三组所雕刻的伎乐造像中，不仅有伎乐在吹奏乐曲，旁边还有一个小孩捂着耳朵在听，表现得似乎不是佛教中的庄严肃穆，而是平时生活中的自娱自乐一般；同时46号窟也出现了北周雕刻中难得单龛立像，就是内壁上的中间那一尊释迦牟尼造像，由于是两侧没有侍肋菩萨，所以有这么一个称呼。造像右手施与愿印，左手施无畏印，赤脚站在莲花座上，头顶有化生童子。在内壁的佛龛两侧也有流苏装饰，在流苏上方雕刻有龙头，因此可以知道，虽然46号窟的装饰程度和规模上不及45号窟，但也是由当时的王族出资修建用作供养的。除了中心柱正面的造像疑为是后代在北周造像的基础上重新雕刻之外，其余的造型风格没有变化，这里总共有39身造像。

相国寺：相国寺同样为北周年间开凿，它是全国所有的北周石窟里规模最大，保存最完整，研究价值最高的一个北周石窟，被誉为“须弥之光”，在须弥山和中国的石窟研究中都占有非常重要的比重。同时这个石窟也是在1920年的大地震当中，须弥山所有的石窟里摧毁的最为严重又是保存最为完整的一个石窟。首先是内壁左侧的一尊佛像，他的高度接近七米，身上的彩绘为明清时代补绘，手施禅定印，半盘腿坐于须弥座上，最主要的一点是，面前这尊造像是历经了1400余年毫发无伤。两边侍应由菩萨，左侧位置的菩萨头像在地震中毁掉。而右侧位置的菩萨保存完整，有“东方维纳斯”的美称，菩萨的耳朵是两耳垂肩，胳膊很长一直长过膝盖，这都是她大富大贵的标志，是常人难以达到的，另外她的右胳膊斜搭在左肩上方，表现了一个女性的雍容华贵之感和对佛的虔诚态度。尤其是她的面部表情，雕刻的非常细腻和传神，既有女性的阴柔和慈祥，也有佛教的庄严感。她的眼角还透出一丝淡淡的隐忧。所以说叫她“东方维纳斯”是一点都不为过，相国寺叫“须弥之光”是由后壁的三尊佛像所引起的。后壁佛像同样以竖三世佛为主，佛像通高接近七米，身上的彩绘为明清补绘，结禅定印，北周当年的作品。如果单单从这几方面来讲的话，这个石窟，充其量也就是一个普通的北周石窟。但是要是在全国范围内作比较的话，像这么大的北周石窟和这么高的北周造像就已经是非常罕见之外，两边没有菩萨侍应，三尊佛依次并坐的开凿模式只有在须弥山有，因为造像风格的独特，所以这里有“须弥之光”这么一个定论。加之后面的造像保存完整，尤其是代表将来世的弥勒，他的头像被复制过两尊，其中有一尊曾经代表中国去日本的东京参展。由此来说，后壁造像能代表中国北周时期的雕刻模式，因此，相国寺，它在全国范围内都有一个非常高的研究价值，欣赏价值以及它的保存价值。我们可以以此参观。同时，在中心柱的后侧还有一尊，他的高度也是接近七米，北周当年的作品，唯一不同的就是面前这尊造像所施手印，右手为说法印，而左手为降魔印。同样是历经了1400余年完整无缺。须弥山能被评为中国十大石窟，相国寺就占有很大一部分分量。由此可见其地位重要。

菩提树：须弥山不仅有深厚的历史文化底蕴，而且有非常奇特的自然景观，它的学名叫朴（音读“迫”）树，由于和南方的朴树相比，它的叶子比较小，所以被称作是小叶朴，属榆科，落叶乔木，在南方则为长绿乔木。刚才有两次提到南方，因为它根本不是一个北方树种，它的生长对土壤和气候有一个非常严格的界定，树龄已经有200年左右，生长是非常的的缓慢和不容易。

须弥山旅游区历史文化底蕴深厚，其石窟核心区历经北魏、北周、隋、唐等各朝代营造，历时1500多年至今，形成具有162个石窟，600余尊造像的石窟群。1982年被列为全国重点文物保护单位；2007年须弥山石窟被列入“丝绸之路世界文化遗产”中国段的48个重要节点之一；2012年经建设部批准列入国家级风景名胜区；2013年荣膺国家AAAA级旅游景区。

须弥山博物馆是以《丝绸之路与石窟艺术》为主题的专题博物馆，系统介绍了丝绸之路在中国的发展历程、固原在丝绸之路上重要的历史地位以及西域文化本土化的演变过程。

须弥山石窟被称为丝绸之路上东段北道上西去的第一凿，是东西方文化交融之地，相国寺作为须弥山石窟最具有研究价值、艺术价值、文化价值的石窟，被石窟艺术界誉为“须弥之光”。